ХУМ!

Сон :)

Thu, 30 Jul 2009 18:21:43 GMT

Недавно снилось, что я баран...
Под утро... :(

:))

Sun, 22 Mar 2009 18:21:20 GMT

Временная или постоянная размытость /утрата/ границ "Я".

Sat, 17 Jan 2009 23:06:04 GMT

Недостаточность Я-тормозов по отношению к собственным влечениям. Слабая контpолиpующая функция "Я" /слабость Эго/. Вытеснение истинных влечений. Дезинтеграция и неустойчивость собственного "Я" в силу регрессивных процессов или эмоциональной незрелости. Временная или постоянная размытость /утрата/ границ "Я".

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ.

    *h-!.s-.
    Вытеснение или подавление либидинозной потребности. Избыточная переполненность любовью к человечеству, гуманистическая направленность. Сублимация с переводом сексуальной активности в социальную деятельность. Склонность к самопожертвованию.
    *e+-.hy+.
     Склонность к преодолению каиновых тенденций. Стремление к добру открыто проявляется окружающим как сентиментальная устремленность к идеалу. Черты демонстративности и тщеславия.
    *k0.p0.
     Недостаточность Я-тормозов по отношению к собственным влечениям. Слабая контpолиpующая функция "Я" /слабость Эго/. Вытеснение истинных влечений. Дезинтеграция и неустойчивость собственного "Я" в силу регрессивных процессов или эмоциональной незрелости. Временная или постоянная размытость /утрата/ границ "Я".
    *d+.m+.
     Поиск новых контактов при одновременном цеплянии за старый объект привязанности. Мультилатеральная связь с избыточной общительностью, компенсирующая субъектитвное чувство одиночества, которая может затpуднять концентрацию внимания в работе.

        ИНДИВИДУАЛЬНО-ТИПОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ.

    *h-.
      Дистантность, ранимость.
      Повышенная чувствительность к средовым воздействиям пpи достаточно выpаженной обособленности и эгоцнтpизме. Стемление избегать избыточной ответственности и пpинятия сложных pешений.
      Настроение в значительной мере зависит от отношения окружающих, впечатлительность, наpциссические чеpты,эстетическая ориентированность.
      Личностные свойства : тревожность, сочетающаяся с мягкостью и склонностью к неустойчивому настоению, ведущая потребность - аффилиативная,т.е.потребность в понимании,сочувствии и глубокой привязанности, а также в уважении к собственной индивидуальности.
      Фрустрированная аффилиативная потребность сублимируется в самоотверженность и альтруизм, реализуемые в социальной активности.
      Стиль мышления: эстетический.
      Ведущий мотив - избегание неуспеха, стремление найти социальную нишу, в котоpой можно избежать конфpонтации .
      Стиль межличностного поведения -за кажущейся конформностью и мягкостью просматривается бесконфликтная тяга к независимости, стремление уйти от конфронтации с жестким противостоянием сильных личностей в мир идеальных отношений. Впечатлительность   и   ранимость способствуют большей покладистости и уступчивости.
      Выбор профессии: врачебная деятельность, увлечение музыкой.
      Интерес к литературе, к вопросам культуры и гуманизма. Работа лабоpанта, медсетpы или санитаpа, пpикладная психология, астрология, парапсихология.
      В социальной сфеpе склонность к миссионерской деятельности с тенденцией жертвовать эгоистическими потребностями ради общества в целом.

    ТАКЖЕ ВЫРАЖЕНО:
    *m+.
      Коммуникабельность, активность, потребность в самоутверждении ("Ищущий пpизнания"). Стремление к эмоциональной вовлеченности, впечатлительность, стремление к сотрудничеству
      Потребность в причастности интересам референтной группы.
      Неустойчивая мотивация, эмоциональная лабильность, экстравертированность, гибкость и общительность в контактах с окружающими.
      Стиль мышления: коммуникативный.
      Pеакция на стресс эмоционально яркая со склонностью к страхам, механизм защиты психосоматический или вытеснение.
      Выбор профессии: преподавание языка, зубной врач,импрессарио, концертмейстер,кинорежиссер, общественник, музыкант,участник самодеятельности, клубная работа.
      Социальная направленность: искусство, общественная активность.

Радиоинтервью с Сонамом Дордже (Лама Олег Поздняков)

Sat, 17 Jan 2009 19:02:18 GMT

А.М.: Добрый день, меня зовут Андрей Мартынов, и сегодня у меня в гостях - буддийский лама, его полное имя на тибетском языке звучит как лама Сонам Дордже.

Лама Сонам ДОРДЖЕ: Здравствуйте, дорогие радиослушатели.

А.М.: В светской жизни на русском языке его имя - Олег Петрович Поздняков. Так как Олег провел много лет в Гималаях, на Тибете, в Непале и прошел большой курс обучения буддизму, то и сегодня мы будем его называть ламой Сонам Дордже. Это ведь имеет какое-то значение? Из тибетского языка?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Да, это из тибетского языка. Сонам Дордже переводится как
"Нерушимая заслуга", а лама, соответственно, как "духовный учитель".

А.М.: Тогда давайте начнем с того, как Вы оказались в Непале и в Тибете. Каким образом начинался тот длинный путь, который сейчас исчисляется годами? Каким образом Вы оказались на этом пути?

Лама Сонам ДОРДЖЕ: Как многие люди, которые сейчас ходят на мои лекции и учения, я с ранней молодости интересовался восточными духовными традициями. Не секрет, что в начале 90-х годов в России было очень мало настоящих духовных учителей, также наблюдался большой дефицит настоящей духовной литературы по буддизму и индуизму. Мне повезло: в раннем возрасте я встретил настоящих тибетских лам; произошло это в Санкт-Петербурге. И когда я встретил в первый раз настоящего учителя, я загорелся желанием изучать эту традицию, и в 95-м году смог выбраться в Непал, Индию и Тибет. Когда я впервые попал туда, то понял: этому стоит посвятить свою жизнь, а когда попал в третий раз - решил остаться на много лет для того, чтобы углубленно изучать и практиковать буддизм.

А.М.: Вы были совсем молодым человеком. Сколько Вам было лет тогда?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Когда я уехал в Тибет, в Непал, мне было 22 года ...

А.М.: 22 года, т.е. закончили некий вуз и были без работы?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Нет; я как раз закончил хороший вуз - МГЛУ, Лингвистический университет, и у меня была хорошая работа. Я работал в большом банке на хорошей должности, так что мне было что оставлять. У меня была хорошая семья, друзья, подруги, и все это пришлось оставлять. Но не секрет, что в любой духовной традиции, когда человек полностью посвящает себя духовной практике, ему необходимо чем-то жертвовать: либо временем, либо семьей, либо своими средствами.

А.М.: Другими словами, Вам было что оставлять. В таких случаях часто говорят, что поводом для такого рода духовных исканий могут стать какие-то внешние либо внутренние пертурбации, неприятности... Как это было у Вас?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Безусловно, когда человек имеет много чего в жизни и начинает заниматься духовной практикой, у него начинаются те или иные проблемы. Это напрямую взаимосвязано: чем больше он имеет, тем от большего ему приходится отрекаться, потому что он отдает большую часть своего времени духовной практике и, соответственно, это время он уже не может уделять своим близким, родным, работе, накоплению капитала и т.д. Я не считаю, что у меня было слишком много всего этого, и для меня это расставание происходило легко и безболезненно еще и потому, что у меня был огромный интерес к духовной практике, и он перевешивал для меня все. Более того, когда я попал в Непал, Индию, Тибет, я встретил прекрасных друзей, занимался любимым делом, и это приносило мне большое удовольствие.

А.М.: Итак, у нас в гостях лама Сонам Дордже, он же в миру - Олег Петрович Поздняков. Вы в своих лекциях рассказываете о многолетнем опыте ретрита (retreat можно перевести с английского языка как удаление от мира. Что это за практика, и как это выглядит для стороннего наблюдателя?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Вы правильно сказали, retreat действительно заимствовано из английского; на тибетском языке оно звучит как "цам" - "граница". Ретрит - это уединенное затворничество, в которое уходят буддийские практикующие для того, чтобы полностью посвятить себя духовной практике, в первую очередь практике медитации. Ламами становятся после того, как проходят традиционный ретрит, который длится три года и три месяца. В течение этого времени практикующему не позволяется ни с кем встречаться, за исключением своих учителей и одного или двух помощников, которые обеспечивают его всем необходимым. Он практически изолирован от общества, от всей поступающей информации, - там нет ни телевидения, ни радио, ни газет, ни Интернета, ни общения. И все это время (практически 24 часа в сутки) практикующий должен заниматься медитацией.
В христианстве есть аналоги: издревле христианские подвижники уходили в так называемые затворы; это было и в Киево-Печерском монастыре, и в России также.
А.М.: То помещение, в котором вы находились, что это: пещера, обычный дом? Какого рода удобства вас окружали?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: То место, где я практиковал, представляло собой небольшой домик, который находился на склоне горы, в очень удаленном месте. К слову, я сделал два ретрита; первый - чуть больше трех лет, второй - четыре года. Они находились в разных местах, но оба - в одинаково глухой местности. Раньше в Тибете (да и до сих пор) практикующие также уходили в пещеры, где занимались практикой ретрита. У меня были относительные удобства - электричество, вода, которые позволяли мне удобно жить; тем не менее, это было достаточно уединенное глухое место, в котором водились даже дикие звери.

А.М.: Это высоко в горах? Какой там климат: зимой холодно?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Непал, как вы знаете, - это страна, в которой присутствуют разные климатические зоны: есть низменности, есть высочайшие горы, включая самую высокую гору Эверест. Поэтому буддистские монастыри располагаются на разных высотах, а я практиковал удаление в основном в долине Катманду или на ее границе, на высоте 1000-1500 м.

А.М.: Чем питались?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Питание в ретрите свободное, но в буддизме поощряется вегетарианское.

А.М.: Еду приносили помощники, или Вам нужно было что-то делать для ее добывания?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Безусловно, помощники обеспечивали меня едой, поскольку из ретрита не разрешается выходить. Иногда они даже готовили, иногда я готовил еду сам.

А.М.: Ретрит подразумевает полный обет молчания?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Существуют ретриты в некоторых буддистских традициях, в которых люди молчат. Те ретриты, в которых находился я, подразумевают также чтение молитв, мантр, поэтому это нельзя назвать полным молчанием. Но, тем не менее, я ни с кем не общался, даже со своим помощником я общался посредством записок.

А.М.: Какие ощущения у человека, который находится вдали от своей Родины, в небольшом изолированном помещении высоко в горах, особенно в первое время? Были ли какие-то ощущения, близкие к страху, панике?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Я не могу назвать себя пугливым человеком, поэтому таких ощущений у меня не было. Было чувство одиночества, причем его нельзя назвать ностальгией; скорее – чувство человеческого одиночества, когда не с кем пообщаться вообще. Потом, где-то через год это чувство исчезло. Помимо этого мне было очень интересно то, чем я занимаюсь, т.е. это меня увлекало и отвлекало от чувства одиночества и тоски.

А.М.: У Вас были книги?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: У меня были только буддистские книги, касающиеся именно тех практик, которыми я занимался. Обычную литературу в ретрите не рекомендуют читать.

А.М.: Что это за тексты, какого рода содержание в них?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Это книги (на тибетском называются «печи»), которые содержат так называемые «сатханы» - методы достижения. Они представляют собой практики, в которых описывается визуализация различных божеств или Будд; описываются их детали, божественные дворцы, мантры (которые необходимо читать) и множество ритуалов. Также я читал литературу, связанную непосредственно со своими практиками; и это касалось глубинной буддистской философии.

А.М.: Сколько всего книг?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: В общей сложности у меня было 15-20 текстов.

А.М.: Вам приносили новые, или библиотека была изначально ограничена?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: И то и другое. Когда я уходил в ретрит, взял с собой десяток текстов, и потом мои учителя и близкие друзья передавали время от времени мне необходимые книги.

А.М.: Вы занимались специальными физическими упражнениями, которые известны нашим радиослушателям (йога, дыхательные практики)?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Да, я занимался такими как в первом, так и во втором ретрите. Занимался шестью йогами Наропы. Эти йоги у нас не так известны в России, поскольку они считаются тайными, они не публикуются. То, что известно нашим радиослушателям, - это обычная хатха-йога, которая содержит в себе статические и динамические асаны, которые иногда сочетаются с дыханием. Я занимался также и ими для поддержания своего здоровья.

А.М.: Что касается здоровья. Вы теряли или набирали в весе? Каковы Ваши ощущения с точки зрения наблюдения за организмом (физическая сторона)?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Единственное, что доставляло дискомфорт, - это долгое и постоянное сидение без движения. Из-за этого происходит застой в организме, и у меня время от времени появлялись различные несерьезные болезни внутренних органов. Тем не менее, я не набирал и не сбавлял вес; самочувствие было вполне хорошим.

А.М.: А прогулок по горам ретриты не предусматривают?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Нет, ретрит не предусматривает никаких прогулок. Практикующий находятся запертым, иногда даже замурованным в четырех стенах.

А.М.: Напомню, что у нас в гостях лама Сонам Дордже, в миру и в своей прошлой жизни - Олег Петрович Поздняков, наш соотечественник, который провел около 9-ти лет в уединенных затворнических условиях в Гималаях, Непале и Тибете. Могу сразу сказать, что вопросов у наших радиослушателей будет много. Назову адрес, по которому вы можете их отправлять; я их обязательно передам сегодняшнему гостю: 125040 Москва Радио России, передача «Неизвестная планета». Итак, по Вашим наблюдениям, что происходит с психикой, с мироощущениями человека, который осознанно затворяет себя в тысячах километров от своей родины? Какие мысли начинают приходить, и каким образом видится окружающая жизнь в период ретрита?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Поскольку в ретрите мы в основном занимаемся медитацией, то мы должны достигать тех целей, которые она ставит. В первую очередь медитация ставит целью достижение ясного спокойного ума, наделенного добротой и состраданием. Более того, медитация не подразумевает увеличение мыслей, а наоборот, стремится к тому, чтобы их количество уменьшить. И в лучшем случае трансформировать концептуальное сознание в недвойственную мудрость. Именно эти эффекты я наблюдал в своем уме, и я могу с уверенностью сказать, что мой ум стал гораздо спокойнее, яснее; в нем появилось много доброты и любви к окружающим. И мыслей стало тоже гораздо меньше.

А.М.: В некоторых книжках, которые написаны людьми, прошедшими одиночное тюремное заключение, содержатся страшноватые описания того, что человек начинает сходить с ума, что затворничество опасно для людей определенного склада характера. Вы уже сказали, что непугливы, но по ощущениям, может быть, что-то вспомните в качестве совета или рекомендации (по поводу того, какие мысли могут приходить в полном одиночестве)? Условно говоря, все читали книгу «Граф Монте-Кристо». Главный герой провел двадцать лет в одиночном заключении. Он мог иметь шанс по восхождению для достижения духовного просвещения?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Я думаю, нет. Дело в том, что тюрьма и ретрит – совершенно различные вещи. В тюрьму сажают насильно, а в ретрит уходят добровольно. В тюрьме человеку плохо оттого, что его туда посадили против воли. А в ретрит человек уходит для того, чтобы прояснять свой ум и делать его более совершенным. Я бы не стал рекомендовать всем радиослушателям уходить в ретрит. Более того, я даже не всем буддистам рекомендовал бы уходить в ретрит. Могу сказать, что небольшое затворничество, уединение (если это делается добровольно и с целью самосовершенствования) может принести большую пользу в том плане, что человек может обрести более глубинное душевное спокойствие.

А.М.: Правда ли, что люди, практикующие такие практики, имеют возможность достичь неких сверхспособностей? Более того, говорят, что в тибетские пещеры и в удаленные христианские монастыри люди удаляются для того, чтобы достичь неких сверхспособностей, которые могут проявляться и на физическом уровне.
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Безусловно, что реализованные Учителя, которые постигли абсолютную природу вещей, могут проявлять сверхъестественные способности. В буддистском пути мы стремимся к достижению полного просветления, к состоянию Будды. Это означает самое совершенное состояние, какое только возможно во Вселенной, это кульминация эволюционного развития. В таком состоянии возможно все. Когда мы описываем качества и характеристики полностью просветленного существа или Будды, то говорим о том, что он может все. Он может превращать миллион лет в одну секунду и наоборот. Он может превратить одну планету в одну песчинку, а одну песчинку в целую Галактику. Каждый из нас имеет полноценную возможность достичь такого просветленного состояния, потому что мы говорим, что каждое живое существо (не только человек, но и животное) обладает просветленным потенциалом, который потом раскрывается. Эти сверхъестественные способности, присущие просветленному существу, появляются на момент просветления от озарения, которое снисходит с небес. Они постепенно развиваются, если мы занимаемся правильно аутентичной практикой. Я встречал несколько лам, которые демонстрировали необычные сверхъестественные способности: они могли вызывать или прекращать дождь, задерживать дыхание на долгое время, читать мысли. Но мы не считаем достижение этих сверхъестественных способностей целью своей практики. Мы считаем целью своей практики достижение просветления, освобождение от страданий.

А.М.: При этом идея физического бессмертия каким образом трактуется в той традиции, которой Вы себя сейчас посвятили?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Мы всегда говорим о том, что тело смертно. И даже наш Учитель, который достиг полного просветления, решил продемонстрировать непостоянство этого мира, когда ушел из своего тела в 80 лет. Если вас интересуют такие истории, то были моменты, когда практикующие реализовывали так называемое радужное тело. Их физическое тело растворялось либо в радужном свете, либо исчезало вообще; а их ум продолжал существовать на тонком плане – на уровне тонких энергий. Были также случаи, когда практикующие в результате практики шаматхи (долгая и сосредоточенная концентрация) достигали такого состояния, когда их ум консервировался в теле, и тело не могло умереть, не могло разрушиться. С одной точки зрения их можно было бы назвать уже мертвыми, но с другой - их ум не покидал тело, и они были живыми. Я один раз сам видел ламу, который после смерти находился в позе медитации 17 дней, и его ум не покидал тело, несмотря на все физические признаки смерти. Это зафиксировали западные врачи, которые его обследовали. Более того, в буддистских странах можно встретить такие монастыри, где хранятся монахи, которые считаются давно ушедшими, но у них также не разлагается тело, поскольку (как мы считаем) в нем содержится ум. Например, в Таиланде в одном монастыре можно встретить монаха, который 30 лет после смерти сидит в позе медитации, а в Шри-Ланке - несколько сотен лет.

А.М.: Эти тела были мумифицированы?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Нет, они не были мумифицированы. Просто человек остается в позе медитации, и с его телом ничего не происходит.

А.М.: Сейчас в России и в Западном техногенном обществе большая тяга ко всему восточному. Ваши рекомендации: каким образом можно отличить жуликов и шарлатанов от истинных мастеров, которые часто приезжают в Москву и другие города России, путешествуют с лекциями по Нью-Йорку, Лондону, Парижу. Есть ли какие-то базовые отличительные черты?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Я могу с уверенностью сказать, что начинающему интересоваться духовными практиками Востока – это будет нелегко, потому что нужна квалификация и багаж знаний для того, чтобы различить настоящего мастера от доморощенного. Если вы увидите объявление и рекламу разного рода и семинаров в желтой прессе или на досках объявлений, то я бы посоветовал перепроверить данную информацию и полномочия данных учителей, и вообще кто они такие. Даже в известных магазинах духовной литературы в Москве и Санкт-Петербурге можно встретить немало объявлений такого рода, где преподают доморощенные учителя, которых никто не уполномочивал на это. Сейчас, в период распространения информации, возможно проследить историю и линию данного учителя. Каждый настоящий аутентичный учитель принадлежит какой-то линии, традиции или школы. Можно связаться с держателями этой линии или традиции и уточнить, обладает ли тот или иной Учитель полномочиями, необходимой квалификацией для того, чтобы учить других. Что же касается выяснения квалификации и грамотности данного Учителя, то для этого требуются специалисты. Новичку это будет не под силу.

А.М.: Россия – многоконфессиональная страна, преимущественно православная. Я знаю, что Вы имели отношение и к православной традиции. Сейчас, с высоты своего опыта: каким образом Ваш буддистский опыт соответствует изначальному христианскому опыту?
Лама Сонам ДОРДЖЕ: До того, как стать буддистом, я был христианином. Достаточно преданно и усердно я часто ходил в церковь и последние месяцы своего христианского периода часто молился Иисусу Христу для того, чтобы он направил меня на истинный путь. С этой точки зрения я ему благодарен за то, что он меня направил на буддистский путь. Я не вижу никаких принципиальных противоречий между буддизмом и христианством. Более того, я могу сказать, что буддизм доброжелательно относится ко всем религиям и ко всем духовным традициям, которые не проповедают зло. И те принципы, которые заложены в христианстве, в частности, любовь, сострадание, терпимость – они же присутствуют и в буддизме. Поэтому эти религии похожи. Сейчас, когда я вернулся в Россию, мне приходится часто посещать церковь. Я езжу с семинарами в различные города России и Украины, и организаторы семинаров считают нужным сводить меня в самые важные церкви и монастыри, которые находятся в городах.

А.М.: Спасибо большое. У нас в гостях был лама Сонам Дордже, в миру - Олег Петрович Поздняков, человек, который провел долгие годы в Непале, Тибете, Гималаях. Мы планируем еще раз его пригласить. Если у вас будут вопросы, то задавайте их через почту: 125040 Москва, Радио России, передача «Неизвестная планета», или через наш сайт в Интернете www.neplaneta.ru. Меня зовут Андрей Мартынов, до встречи через неделю.
Лама Сонам ДОРДЖЕ: Спасибо, всего доброго.

Взято отсюда: http://www.neplaneta.ru/radio_rus_27_11_05.shtml
Там есть ссылка на аудио

Отрывок из книги Тулку Ургьена Ринпоче "Повторяя слова Будды"

Mon, 17 Nov 2008 01:15:38 GMT

ПРАКТИКА ДХАРМЫ И МИРСКИЕ ЦЕЛИ

Мы предаём свою жизнь практике Дхармы, Мы предаём свою практику Дхармы жизни в нищете.
Мы предаём свою нищету жизни в одиночестве, Мы предаёмся одиночеству до самой смерти.
Из устной традиции линии Кадампа.

В действительности, духовная практика и мирские цели - как два непримиримых врага, которые никогда не уживутся. Попытка примирить их - это то же самое, что поселить под одной крышей друга и врага: что тут ни делай - легко не будет.

Главная причина, по которой Будда ушёл из своего дворца, от своей королевы и всего своего богатства - в том, что практика Дхармы и мирские цели по сути своей несовместимы. Будда показал на своём примере - чтобы всецело отдаться духовной практике, нужно уйти от мирской суеты.
С другой стороны, уже погрузившись в майю, или иллюзию, семейной жизни, нельзя просто взять и всё бросить. Нужно принять на себя ответственность за свою семью. Поскольку на Западе отсутствует традиция отречения от мирской жизни, возможно людям Запада сложно бросить всё - карьеру, удобства и социальный статус. В Тибете возможна ситуация, при которой человек бросает всё и на сто процентов отдаётся практике Дхармы и при этом каким-то образом всё равно выживает. Миряне поддерживают практиков и с преданностью жер-твуют средства и пищу медитирующим, живущим в пещерах и уединенных местах. Таким образом, благодаря благим поступкам, создается связь и предпосылки для того, чтобы благодетель достиг просветления одновременно с практикующим.
Я не думаю, что на Западе всё обстоит так же, как в Тибете. Мне представляется, что иностранцы, желающие интенсивно практиковать Дхарму, необязательно получат поддержку от других. Поэтому на Западе трудно отречься от мирской жизни. Человеку приходится самому отвечать за поддержание своей жизни - таков обычай на Западе; так и следует поступать. Попытайтесь добиться компромисса: быть в состоянии продолжать жизнь в миру и в то же время не оставлять практику Дхармы. Если человек забросит Дхарму, то его развитие наверняка прекратится; ни в коем случае не поступайте так. Отречься от мирской жизни тоже очень и очень тяжело. Попытайтесь совместить одно с другим.
Люди, посвятившие работе первую половину своей жизни, могут сконцентрироваться на практике Дхармы во второй её половине. Это считается признаком хорошего ученика. Но, если человек, практикующий Дхарму, начинает с отречения от мира, а позже становится бизнесменом, то имеет место обратное: честно говоря, такая ситуация называется "плохой сын хорошего отца". Конечно, все непостоянно, и мы не может на самом деле быть уверены - сколько времени нам осталось. Всё же человек может строить планы: "Как только я избавлюсь от своих обязанностей и не буду при этом сильно нуждаться, вот тогда я и сконцентрируюсь на практике Дхармы настолько, насколько смогу". Можно желать возможности сконцентрироваться на практике Дхармы во второй половине жизни.
Но пока вы ещё не свободны от ответственностей, попытайтесь быть усердными и как можно больше практи-
ковать в вашей теперешней ситуации. Никто не работает по двадцать четыре часа в сутки; у всех бывает свободное время. Возможно, вам приходится работать днём, но ночью не отдавайтесь целиком удовольствиям сна. Постарайтесь спать поменьше, а рано утром тоже уделяйте практике какое-то время. Практикуйте вместо того, чтобы тратить время попусту. Поскольку на Западе работать приходится только семь-восемь часов в день, то время для практики, конечно же, есть.
Почему я говорю, что мирские цели и религиозная жизнь взаимно исключают друг друга? Целью нормального человека, живущего в миру, является приобретение пищи - хорошей пищи - и, конечно же, денег, позволяющих такое устремление поддерживать. Миряне также жаждут дорогой одежды, приятных обстоятельств, хорошей репутации, славы и так далее, в то время как практикующие Дхарму стараются ограничить такие потребности. Они стараются иметь денег ровно столько, сколько нужно на поддержание жизни, и носят одежду, отданную им кем-то другим, выброшенную или бывшую в употреблении. Практикующие рассматривают славу как зло. Практикующий, мечтающий о том, чтобы прославиться, должен считать это препятствием мары.
Подумайте об этом! Слава - точно бирка с номером на трупе. После смерти репутация абсолютно бесполезна для сознания, продолжающего своё движение. Посланцы Владыки Смерти в состоянии бардо не замрут в почтительном поклоне только потому, что покойный был знаменит.
Практикующий Дхарму и мирянин ориентированы в противоположных направлениях. Учение Кадампа, называемое Четырьмя Преданностями, гласит: "Мы предаём нашу жизнь практике Дхармы. Мы предаём нашу практику Дхармы жизни в нищете. Мы предаём нашу нищету жизни в одиночестве. Мы предаёмся одиночеству до са-мой смерти". Не является ли это полной противоположностью нормальным мирским целям? Нормальный человек хочет добиться вещей, являющихся частью этого мира; хочет мирских достижений. Он хочет разбогатеть и жить в хорошем особняке, окружённый многими людьми; даже и не думайте предложить ему умереть в одиночестве где-то в захолустье.
Если, однако, у вас уже есть семья - попытайтесь сочетать работу с духовной практикой; это лучший путь. Через несколько лет, когда обязательств станет меньше - допуская, что у вас ещё есть в запасе эти несколько лет, потому что, честно говоря, мы этого не знаем - отправляйтесь куда-нибудь в тихое место в горах и помашите на прощание рукой тщетным целям мирской жизни.
Старые мастера прошлого настойчиво учили, что необходимо стопроцентно посвятить свой ум практике Дхармы и отказаться от мирской жизни. Они продолжают учить этому, но ученикам становится всё сложнее и сложнее буквально следовать по этому пути. С другой стороны, если вы работаете, то во время работы снова и снова узнавайте сущность ума; а затем продолжайте работать. Это даст очень хорошие результаты. В Тибете людей, которые учили исключительно духовной практике, называли ламами. В наше время единственный лама, который учит и жизни в миру, и практике Дхармы - это я. Предполагается, что лама учит только духовной практике, но не тому и другому сразу. Я шучу (Ринпоче смеется).
Пытайтесь хотя бы чуть-чуть практиковать правильным образом; хотя бы небольшую часть своего времени, как бы имитируя реальную практику. Суть Дхармы в том, чтобы до конца, всем сердцем осознать следующее: в настоящее время мы обладаем некоторой свободой воли, у нас есть выбор, мы как-то контролируем свои жизни, у нас есть некоторая независимость. Пока мы живём в этом теле, пока мы располагаем этой свободой, мы можем использовать её во благо. Но, как только эта жизнь оканчивается, как только останавливается наше дыхание, это тело становится всего лишь сгустком мертвой материи, оно становится трупом. В тот момент, когда сознание оставляет тело, тело превращается в руину, в брошенный дом, и уже никогда не вернется обратно к жизни. Когда тело и ум разделяются - свободы больше нет, как нет и выбора. Нет более независимой возможности что-либо контролировать. Вместо этого мы целиком оказываемся во власти своей кармы, непреклонного закона причины и следствия. Мы находимся во власти собственной черной и белой кармы.
В этой жизни нам нет необходимости реализовывать чёрную карму; это происходит автоматически. Необходимо реализовывать белую карму и готовиться к тому времени, когда мы лишимся возможности независимого выбора. Над развитием контроля нам нужно работать сейчас. Это главное. Это самая большая польза от практики Дхармы.
Слыша о пользе, большинство людей думают, что речь идет о добывании пищи. Но пользу от практики Дхармы невозможно увидеть воочию. Как только дыхание останавливается и больше нет ни свободы воли, ни контроля, единственное, что по-настоящему полезно - это развитая свобода воли. Чтобы развить в себе такую свободу воли, мы можем полагаться только на наши теперешние действия, нашу практику Дхармы. Вот что дает нам свободу воли. Сейчас, когда мы независимы, мы можем практиковать Дхарму и, делая это, мы можем добиться контроля и свободы воли. Если мы практикуем видение, медитацию и действие прямо сейчас, то потом - когда тело и ум разделятся - мы будем способны помнить Дхарму.
Поговорим немного о "практике в покое" и "практике среди отвлечении: традиционный подход - это сначала практиковать в одиночестве. Есть три одиночества - тела, речи и ума. Посредством этих трех достигаются ваджра-тело, ваджра-речь и ваджра-ум. Но главный смысл удаления от мира - туда, где ничто не отвлекает
- заключается в применении учений и достижения контроля над Телом, Речью и Умом Победоносных.
Если вы не способны долго практиковать в одиночестве, можно иногда удаляться в спокойное место на короткое время. Полезно целиком сконцентрироваться на практике, даже если это будет длиться всего несколько дней или месяц. А в течение повседневной жизни - жизни, в которой мы постоянно на что-то отвлекаемся и чем-то увлечены - пытайтесь практиковать узнавание природы ума короткими периодами, повторяя их много раз. Пусть это будут только мгновения - но это будут мгновения подлинного узнавания. "Много раз" означает, что, если не повторять этого часто, мы никогда к этому не привыкнем. Пытайтесь практиковать так часто, как только возможно. Все ламы Кагью и Ньингма говорят, что нужно практиковать "короткие мгновения, повторяемые многократно". Они никогда не говорили: "долгие сессии и пореже".
После того, как практикующий добивается некоторой стабильности в узнавании изначальной природы - чистого осознавания, свободного от отвлечений - он отправляется "на рынок" взаимодействовать с другими людьми. Практика тогда заключается в смешении своего осознавания с повседневной деятельностью - с приёмом пищи, передвижениями, сидением и сном. Практик пытается выяснить, влияют ли как-нибудь внешние события на стабильность его осознавания. Лучше всего, если никакого влияния нет; если ничто не ухудшает и не улучшает его узнавания.
Когда состояние недвойственного осознавания полностью смешано с ситуациями повседневной жизни, не имеет значения - находимся мы в уединении или среди людей. Всё, что бы мы ни делали, есть тогда выражение осознавания. В этом контексте "прорубание" означает, что всё возникает как часть широко раскрытого видения: мы достигли стабильности в практике. Как говорится, "личный опыт проявляется в виде помощников и превращается в символы и книги". Практику, добившемуся стабильности видения, общение с людьми не приносит ни малейшего вреда.
Мы должны добиться контроля над освобожденным состоянием ума сейчас, пока мы ещё не умерли. Практикуя Дхарму, существенно добиваться стабильности в узнавании нашей будда-природы сейчас - пока у нас есть ещё способность и возможность. Когда мы умрём и сознание расстанется с телом, ситуация будет совершенно другой. Говорят, что сознание в материальном теле - как ворона на цепи: оно не может улететь. Но как только сознание оставляет тело и становится бардо-сознанием, мы полностью теряем контроль над ситуацией. Для нормального человека состояние бардо полностью хаотично; он там - как перышко во власти урагана.
Вот почему мы должны практиковать прямо сейчас. По-настоящему полезно только одно - полностью подготовиться к тому моменту, когда свободы воли больше не будет. Сейчас мы в какой-то степени обладаем контролем: мы можем делать, что хотим, идти, куда заблагорассудится, лежать на солнышке, есть, что хочется. Но рано или поздно все умирают. Этого не избежать, и после смерти мы лишаемся свободы выбора. Поэтому решайте сейчас, что лучше - тщетная борьба по достижению преходящих мирских целей или вечное благо, достигаемое практикой Дхармы.
Если человек настроен серьёзно, если он умён - он сделает правильный выбор между простым проживани-ем жизни (как если бы это было чем-то самоценным) и достижением стабильности недвойственного осознавания, изначального пробужденного состояния. Когда лама предлагает выбрать между одним и другим, умный знает, чему отдать предпочтение.
Мы не знаем, когда умрем. Если у нас нет истинного доверия к буддийскому учению или учителю, чтение данной книги не слишком нам поможет, потому что мы не придадим прочитанному большого значения. Даже если ясновидящий скажет нам: "Сегодня - последний день вашей жизни, завтра вы умрете!" - мы этому не поверим, мы скажем: "Да откуда он знает! О чем он говорит, я молод и здоров, ничем не болен!". Если в нас нет веры, эта книга нам никак не поможет. Но умный человек, доверяющий учению, знает - что лучше. Он отринет барахтанье в мирской сансарической жизни и неподготовленность ко времени утраты контроля и, вместо этого, приложит свои усилия к практикам, которые обеспечат ему контроль во время смерти. Умный поймёт. Главное - достичь состояния, когда остро чувствуешь: "Я должен практиковать Дхарму, я должен практиковать Дхарму!"
Сейчас наше тело подобно гостинице, а ум - путешественнику. В этой жизни мы живем в одной гостинице. Присутствует некоторое ощущение заземлённости вследствие нахождения ума в теле, но нет никакой реальной стабильности. Когда же тело и ум отделяются друг от друга, мы полностью теряем всякий контроль над тем, что происходит, мы больше не властны над тем, куда идём. Как только тело умирает, сознание теряет всякую опору. Мы остаемся без заземления, и нас уносит ветер кармы. Честно говоря, и сейчас-то у нас нет настоящей стабильности. Удостовериться в этом очень легко: проверьте - сможет ли ваш ум действительно остаться стабильным в течение хотя бы одного дня. Попытайтесь концентрироваться на чем-то одном: например, на своей стране или каком-то одном месте этой страны - непрерывно, с утра до вечера. Сможете ли вы это сделать?
На самом деле наш ум совершенно нестабилен, и мы лишены какой-либо настоящей власти над ним. Он беспорядочно порхает с одной вещи на другую. Если это происходит даже сейчас - когда у нас есть опора в виде физического тела - представьте себе, что будет без физического тела, когда ум гол и пуст. В это время ум, больше не защищённый физическим телом, непосредственно испытывает созревание прошлой кармы. И это совершенно ошеломляет. Подумайте об этом.
Когда мы становимся всего лишь сознанием в бардо, всё совершенно неопределенно - куда мы движемся, с кем мы, что мы едим. Всё совершенно непредсказуемо; мы - как перышко, подхваченное ураганом. Некоторые тешат себя мыслью, что смерть похожа на угасание огня или высыхание воды. Но смерть - совсем не это. По словам полностью просветленного Будды и многим текстам бодхисаттв, ум не умирает. Когда тело умирает, ум остается во власти привычных тенденций и кармы. Поэтому те, кто доверяет Будде и традиции, им вдохновленной, верят в рождение, смерть и причину-следствие кармических действий.
Когда мы достигнем стабильности в самосущей мудрости, мы узнаем, что всё, что появляется и существует; весь этот мир и существа в нем - всего лишь волшебное проявление помраченного ума. Мы также обретем уверенность во всех качествах полностью просветленного Будды, как это описано в писаниях.
Попробуйте и проверьте прямо сейчас: обладает ли ваш ум какой-либо стабильностью или контролем? Находится ли он всегда в теле или может свободно перемещаться за его пределами? Обладай мы, действительно, хоть каким-то контролем, мы смогли бы прямо сейчасвзять и избавиться навсегда от всех беспокоящих эмоций. Но удастся ли это? Можем мы это сделать? Кроме того, обладай мы контролем, мы легко обрели бы великие качества мудрости и сострадания будд. Мы могли бы просто сказать: "Да появятся эти качества!" - и они сразу проявились бы в нас. Получается? Не получается, не так ли?
Действительно: хорошенько подумайте, каково нам будет в бардо без опоры тела. Все сводится к одному: чрезвычайно важно прямо сейчас узнать суть ума и тренироваться в осознавании, поскольку это - единственный способ достичь стабильности. Все прочее нестабильно и неопределенно. Постоянна только будда-природа. Природа будды - единственное, что обладает стабильностью. Природа будды имеет четыре качества - трансцендентную чистоту, постоянность, блаженство и идентичность. Ничто другое этими качествами не обладает.
Мы должны решить прямо сейчас - контролируем ли мы своё сознание. Когда мы умрём, мы будем не в силах влиять на то, куда мы движемся и где мы находимся; что нам есть и что делать. У нас не будет ни секунды контроля. Ужасно быть бардо-сознанием, несомым ветром кармы. Хорошенько подумайте, обладаем ли мы контролем. Если он присутствует в нас сейчас, тогда мы точно сохраним его и в бардо. Однако, если честно, обладает ли ваше сознание сейчас достаточной силой, чтобы - хотя бы на короткое время - куда-то отправиться или где-то остановиться?
Единственный способ действительно приобрести все великие качества просветления - это многократно повторять мгновение узнавания сущности ума. Другого способа нет. Одной из причин того, что речь идет о "коротких периодах" узнавания, является то, что - поскольку в нас ещё нет сейчас стабильности - такое узнавание не длится дольше мгновения, нравится нам это или нет. Повторяя его многократно, мы привыкаем к нему. При этом мы не занимаемся ничем концептуальным, вроде медитации на объекте или фокусировке ума на чём-то. Нам всего-навсего нужно узнать нагое осознавание; дать на миг проявиться пробужденному состоянию ума. Не надо ничего создавать.
По мере привыкания к состоянию нагого осознавания мы медленно и постепенно будем уничтожать его противоположность - дурные привычки дуалистической фиксации, беспокоящих эмоций и создания негативной кармы, к которым мы так давно привыкли. Иначе, обладай мы стабильностью сейчас, нам достаточно было бы сказать себе: "А сейчас я узнаю сущность ума!" - и остаться в таком состоянии навсегда. Обладай мы действительно стабильностью, мы могли бы легко узнать, что сущность нашего ума - дхармакайя, и - дело сделано. К сожалению, этого не происходит.
Метод обретения контроля над своим сознанием указывает нам лама, когда он знакомит нас с нашей собственной будда-природой. По мере того, как мы привыкаем к узнаванию состояния осознавания, беспорядочные мысли идут на убыль. Другого пути добиться этого нет. Мы не можем взять и приказать неведению исчезнуть, а состоянию ригпа - проявиться и сохраниться. Проверьте сами: можете ли вы это сделать? Именно это я имею в виду, говоря, что в нас ещё нет пока настоящей стабильности. Нас всё время относят в сторону разнообразные отвлечения - это и называется "быть разумным существом".
Вот на что похоже сознание, оторвавшееся от тела, в состоянии бардо: на дикого скакуна, совершенно необъезженного, никогда не знавшего ни поводьев, ни узды, ни седла. Поймайте такого, наденьте седло, взнуздайте его и нагрузите поклажей - а затем отпустите его. Он будет вне себя от ужаса. Он не будет понимать, что сним, и будет просто нестись вперед, пока не свалится, потому что никакого самоконтроля у него нет. И мы такие же; никакого контроля у нас нет. Контроль - это свобода от всех недостатков и обладание всеми качествами, подобно Будде. Сейчас наше положение ещё не так плохо, как могло бы быть, поскольку мы пока ещё находимся в физическом теле - словно связанная птица или стреноженный конь. Но как только мы умрем, сдерживающие факторы полностью исчезнут - мы просто понесемся вперед, словно дикий скакун.
Можно описать это следующим образом - если мы засыпаем, то видим сны. Если мы не спим, подобно просветленному Будде, то мы не видим никаких снов. Будды подобны тем, кто никогда не спит, и поэтому будды не видят снов, не находятся во власти заблуждений, в то время как разумные существа подобны тем, кто спит и видит сны. Так же, как все сновидения появляются только в состоянии сна, так и всё, что мы знаем, видим и чувствуем - происходит в контексте дуалистического ума. Схема восприятия, общая для всех разумных существ, подобна сновидению во время сна, сна неведения. В чем различие между осознаванием и дуалистическим умом? Осознавание подобно кому-то, кто бодрствует, совершенно не помрачён и изначально свободен. А дуалистический ум связан нашей схемой восприятия и полностью помрачён. Так же, как и у сна, основание дуалистического сознания не является реальностью.
Сейчас нам кажется, что необходимо избавиться от чего-то и чего-то достичь: мы должны избавиться от неведения и беспокоящих эмоций и достичь ригпа. На определенном уровне это совершенно верно и единственный путь достичь этого - практика. Однако просветление недостижимо, пока сохраняется двойственность. Пока есть "два" - пока надо избавляться от "одного" и достигать "другого" - двойственность сохраняется. Всё должно стать одним неделимым целым в осознавании сущности ума - и тогда двойственность пропадает.
Сейчас наш ум абсолютно нестабилен. Даже если всё население долины Катманду попытается помочь нашему уму находиться в покое, ум не успокоится. Истинная стабильность достигается только практикой сущности ума. Если вы действительно обдумаете это, то поймете, что такое учение действительно драгоценно, это очень специальное учение. Сначала надо узнать что-то, затем обдумать, затем испытать и, наконец, реализовать. Так сказал Будда. Другого способа нет.

..................................
На мой взгляд, лучшее, что когда-либо было написано на эту тему.
Ссылка на всю книгу целиком:

Видео с Ламой Еше

Wed, 15 Oct 2008 20:19:24 GMT

Рекомендую !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Английский с субтитрами, но смотреть можно просто так - понятно без слов....

http://video.google.com/videosearch?q=Lama+Yeshe&emb=0#
Очень доступным языком о самой сути.

P.S. Если кому-то очень захотелось сохранить видео себе на компьютер, и / или возникли трудности с его просмотром через глюченый сервер на гугле - пишите, я эти проблемы для себя разрешил (правда, ценой бессонной ночи..:)

Тест

Wed, 15 Oct 2008 19:52:06 GMT

Результаты тестирования:

Вектор	S		P		Sch		C
	h	s	e	hy	k	p	d	m
+	0	1	2	2	1	2	1	3
-	3	2	2	0	2	1	0	2
Реакция	h-	s-	e+-	hy+	k-	p+	d0	m+-

Индивидуально - типологическая интепретация.

Вытеснение или подавление либидинозной потребности. Склонность к преодолению каиновых тенденций. Черты демонстративности и тщеславия. Оттормаживание собственных влечений.

Коммуникабельность, активность, потребность в самоутверждении ("Ищущий пpизнания"). Стремление к эмоциональной вовлеченности, впечатлительность, стремление к сотрудничеству

Потребность в причастности интересам референтной группы.

Неустойчивая мотивация, эмоциональная лабильность, экстравертированность, гибкость и общительность в контактах с окружающими.

Стиль мышления: коммуникативный.

Pеакция на стресс эмоционально яркая со склонностью к страхам, механизм защиты психосоматический или вытеснение.

Выбор профессии: преподавание языка, зубной врач,имрессарио, концертмейстер,кинорежиссер, общественник, музыкант,участник самодеятельности, клубная работа.

Социальная направленность: искусство, общественная активность.

*h-.

НЕСКОЛЬКО МЕНЕЕ ВЫРАЖЕНО:

Дистантность, ранимость.

Повышенная чувствительность к средовым воздействиям пpи достаточно выpаженной обособленности и эгоцнтpизме. Стемление избегать избыточной ответственности и пpинятия сложных pешений.

Настроение в значительной мере зависит от отношения окружающих, впечатлительность, наpциссические чеpты,эстетическая ориентированность.

Личностные свойства : тревожность, сочетающаяся с мягкостью и склонностью к неустойчивому настоению, ведущая потребность - аффилиативная,т.е.потребность в понимании,сочувствии и глубокой привязанности, а также в уважении к собственной индивидуальности.

Фрустрированная аффилиативная потребность сублимируется в самоотверженность и альтруизм, реализуемые в социальной активности.

Стиль мышления: эстетический.

Ведущий мотив - избегание неуспеха, стремление найти социальную нишу, в котоpой можно избежать конфpонтации .

Стиль межличностного поведения -за кажущейся конформностью и мягкостью просматривается бесконфликтная тяга к независимости, стремление уйти от конфронтации с жестким противостоянием сильных личностей в мир идеальных отношений. Впечатлительность и ранимость способствуют большей покладистости и уступчивости.

Выбор профессии: врачебная деятельность, увлечение музыкой.

Интерес к литературе, к вопросам культуры и гуманизма. Работа лабоpанта, медсетpы или санитаpа, пpикладная психология, астрология, парапсихология.

В социальной сфеpе склонность к миссионерской деятельности с тенденцией жертвовать эгоистическими потребностями ради общества в целом.

Психоаналитическая интерпретация:

*h-.s-.

Вытеснение или подавление либидинозной потребности. Избыточная переполненность любовью к человечеству, гуманистическая направленность. Сублимация с переводом сексуальной активности в социальную деятельность. Склонность к самопожертвованию.

*e+-.hy+.

Склонность к преодолению каиновых тенденций. Стремление к добру открыто проявляется окружающим как сентиментальная устремленность к идеалу. Черты демонстративности и тщеславия.

*k-.p+.

Эгоистические тенденции, связанные с расширением своего влияния, взяты под контроль. Оттормаживание собственных влечений.

*d0.m+-.

Чувство несчастливости в связи с утратой объекта привязанности, при этом нет готовности к завязыванию новых контактов. Амбивалентность в отношениях. Верность и неверность борются между собой.

Прикольный сон.

Sat, 14 Jun 2008 09:56:18 GMT

В начале идет завершение предыдущего сна, в котором особо интересного ничего не было: хоть я его и запомнил, но пересказывать не буду, скажу лишь, что он связан с моей жадностью.:))

Я просыпаюсь от этого сна, обнаружив, что никаких денег у меня нет, и тут же думаю о том, что мой сон связан с привязанностью к богатству. Далее я опять засыпаю…

Постепенно из беловатого света междусонного состояния проявляется зимняя городская дорога. С самого начала я ясно осознаю, что все вокруг меня – сон. Я иду по этой дороге, метель кружит где-то вдалеке. Вдоль улицы располагаются рекламные щиты, картинка на них не застывшая, как в реальности, но динамическая, живая. Я четко ощущаю, что каждый такой щит в моем сне представляет собой его возможное продолжение, я также чувствую, что сам выбираю, какой из этих вариантов сна реализуется. Я останавливаюсь, и начинаю петь практику. Текст льётся легко, без усилий. Рядом проходит множество различных людей, но я знаю, что все они – сон. Единственное, что меня чуть-чуть отвлекало: во сне мне было интересно, видят меня эти люди, или нет… Но когда какой-то человек подходит ко мне, явно с недобрыми намерениями, и спрашивает, что вообще я тут делаю, проблем для меня нет, так как я очень четко вижу его нереальность…

К сожалению, в середине практики я начинаю замечать, что просыпаюсь. Секунду я борюсь с этим чувством, но сон уходит дальше, и я вынужден открыть глаза…

Фото Ламы Тубтена Еше Ринпоче

Tue, 03 Jun 2008 10:21:52 GMT

Набрел, гуляя по просторам англоязычного инета.Просто супер..:)

Муть

Mon, 12 May 2008 09:10:29 GMT

Давненько ничего не писал в ЖЖ... Как-то настроения не было. Вот, решил поделиться мутью, приснившейся недавно...:)

Сон не слишком интересный, много кармических деталей.
... у меня какие - то проблемы. Кажется, кто-то меня предал, и о чем-то кому-то рассказал. Меня хватают и тащат в какой-то кабинет, где собираются со мной "разобраться". Я сопротивляюсь, но несколько человек отрывают меня от земли и несут <...> Я нахожусь на полу в этом кабинете. Рядом со мной - человек, который меня предал. Он, как и все люди в этом сне, настроен против меня агрессивно, злобно ухмыляется и намеревается меня убить. Других людей в комнате нет. У этого человека нет с собой оружия. Он набрасывается на меня и мы боремся. Противник силен, но я не сдаюсь, интуитивно чувствуя, что, согласно какой-то тайной логике происходящего я должен победить <...>
Я сижу перед трупом задушенного мной мерзкого существа. Ощущения опустошения и гадливости. Потом я понимаю, что никакого трупа рядом со мной нет. Этот человек - мой двойник, я сам. Становится очевидным, что в этой схватке я - отнюдь не победитель. Просто то, что я задушил "снаружи" теперь проявляется как часть меня, схватка, проигранная мной вовне, из внешнего мира перемещается в мое сознание, и здесь я пока безоружен...
Бр-р-р-р... Вспоминать противно...:(

Спасибо chela2 и way_to_my_soul !

Sun, 13 Apr 2008 13:50:00 GMT

Несколько неплохих фото.

Опасность безмерного расширения притязаний "Я". Эротомания. Идеи величия

Thu, 27 Mar 2008 07:29:25 GMT

http://www.psyhotest.net/online_test/sondy_test.php

Индивидуально - типологическая интепретация.

e-.

Педантичность, устойчивость интересов, принципиальн
Введите содержимое врезки
ость.

Тенденция к накоплению негативных эмоций с последующей разрядкой в виде приступов ярости. Повышенная обидчивость, мстительность, склонность к ревности, представление об окружающем мире как о враждебно настроенном, чем оправдывается собственная непpимиpимость.

Веpность пpинципам. Склонность к пpавдоискательству.

Устойчивость мотивации достижения, упорство в преследовании своих целей, внешнеобвиняющий тип реагирования, конфликтность в межличностных отношениях.

Стиль мышления: синтетический. Тип реакции на стресс агрессивный, взрывной, защитный механизм - враждебные поведенческие реакции или рациональная переработка.

Выбор профессии: моряк, шофер, летчик, машинист, пожарник, артиллерист, кузнец, кочегар, пиротехник, спортсмен (боксер, штангист, вольная борьба, карате, самбо), администратор, начальник подразделения, организации,заведующий базой, гаражом. Хозяйственник.

Противопоставление своей упоpядоченности и пpинципиальности дезорганизованности и безнpавственности окpужения.

p+.

ТАКЖЕ ВЫРАЖЕНО:

Активность, амбициозность, склонность к новатоpству, лидеpские чеpты, упpямство, чувство соперничества, предприимчивость, импульсивность. Быстpота пpинятия pешений. Нетеpпение. Самостоятельность.

Высокая мотивация достижения успеха, твоpческая активность, ведущая потребность -самоутвеждение, стиль межличностного поведения независимый.

Стиль мышления: эвристический, опережающий опыт.

В стрессе - сверхактивность. Защитный механизм - отреагирование вовне и вытеснение из сознания негативной информации.

Выбор профессии: администратор, руководитель, предприниматель, геолог, психотерапевт, психолог, путешественник, писатель, журналист, циркач, каскадер, шофер-гонщик.

Социальная активность в виде политической и административной деятельности.

m-.

ТАКЖЕ ВЫРАЖЕНО:

Самостоятельность, независимость, непосpедственность, выраженный индивидуализм, настойчивость в достижении цели, стремление потакать своим слабоcтям, избыточная увлеченность развлечениями, поверхностность в контактах с окружающими, импульсивность в высказываниях и поступках, подчеpкнутая дистантность.

Стиль мышления: пpагматический.

Выбор профессии: комивояжер, агент, директор гостиницы, ресторана, главный врач больницы, зубной хирург,биржевик, предприниматель, геолог, скалолаз, водитель транспорта на дальние дистанции.

Социальная направленность: административная сфера, независимость от жестких рамок,ограничивающих свободу действий.

Психоаналитическая интерпретация:

h+-.s-.

Доброжелательность, контроль над агрессивными тенденциями, склонность к самопожертвованию,но не ценою личного счастья.

e-.hy+.

Эгоистичность, враждебный настрой у практичного человека,страдающего ревностью и подозрительностью, вспыльчивого и раздражительного, но способного контролировать себя в серьезных ситуациях.

k0.p+!.

Опасность безмерного расширения притязаний "Я". Одержимость идеей при слабом самоконтроле. Эротомания. Идеи величия. Склонность к параноидным переживаниям.

*d0.m-.

Избыточная общительность, обусловленная утратой прежнего объекта привязанности. Ажитированная активность. Гипомания.

Всё, что было до… (мой путь к Прибежищу)

Thu, 27 Mar 2008 07:05:08 GMT

Прочитав историю chela2, моего брата (ваджрного и не только…:), захотелось вспомнить свою «историю»

Не знаю, с чего начать… С момента рождения – слишком рано, да и не помню… Но в то время, когда я наконец вступил на Путь, у меня было очень четкое ощущение, что все, что происходило со мной до этого, служило лишь для того, чтобы подвести меня к этому моменту.

Пожалуй, стоит немножко рассказать о том, каким я был до.

Начну с того, что до этого я никогда всерьёз не интересовался религией. С другой стороны, чисто материалистической философии я стал придерживаться лишь класса с 10-го, когда, всерьез заинтересовавшись биологией и химией, перешел в спецшколу с углубленным изучением этих предметов. Там мне быстро рассказали что жизнь есть… способ существования открытых, саморегулирующихся и самовоспроизводящихся биологических систем, состоящих из биополимеров… ну, в общем, и так далее. Это сейчас при чтении этого «определения» меня разбирает смех…:)

Мне трудно вспомнить что-то, что в то время говорило бы наличии в моем сознании предпосылок к духовному пути. Но, наверное, какая-то основа должна была быть… Вспоминается история из детства: когда мы жили в деревне, мы покупали на птичьем рынке кур, в течение лета они несли яйца, а осенью мы просили соседку, она приходила и убивала их… Так вот, когда это происходило, я плакал в течение нескольких дней, так как не мог вместить, что существам, которые только что были живы, бегали и радовались бытию, отрубали голову… А потом ощипывали и варили суп, который предлагалось есть… Помню, что я плакал и категорически даже не мог представить себе, чтобы притронуться к этому продукту…Хотя на более мелких существ, вроде тараканов или муравьев, моё сострадание явно не распространялось…

Так или иначе, я помню, что в то время, когда я учился в старших классах, меня интересовала исключительно наука. Если вообще что-то интересовало… В целом я всегда скорее был склонен к серо-скучающему времяпрепровождению, пустота которого заполнялась всем, чем угодно: радио, книгами, телевизором…

Благодаря увлечению биологией и химией а также неплохим способностям, я поступил в на фармацевтический факультет, в число 14 бюджетных мест. На самом деле у меня не было такой цели, но когда в компьютерном зале ВГУ, где заполняли заявки, мне посоветовали поставить первым «профилем» не биофак, а фармацию, где проходной балл был баллов на сто выше, я не стал отказываться...

Далее все вроде шло как обычно. Но не совсем. Мой страх перед первой экзаменационной сессией был велик. Дело в том, что я не слишком-то привык серьезно учиться. Как очень точно заметила как-то в школе учитель по русскому языку, я «эксплуатировал свои способности». Это была абсолютная правда. В новой ситуации, когда, как я думал, требования к знаниям будут выше, я действительно чувствовал себя очень нервозно… Я не стал учить больше в течение семестра, но все откладывал на потом. Я провел за учебниками несколько ночей. Ситуацию усугубил «наехавший» на меня непосредственно перед экзаменами второй отдел (связанный с призывом). Причина была в том, что я не получил вовремя приписного свидетельства. Они звонили и вызывали меня и раньше, «советуя» сходить в военкомат, но у меня как-то не складывалось… Когда утром, накануне первого экзамена, они позвонили и сказали, что я не буду к нему допущен, если не принесу им приписного, это не способствовало стабилизации моих нервов… Там все вышло нормально: за меня заступился деканат, сессию я сдал на отлично без каких-то проблем. Но чувствительность тела и психики, безусловно, была повышена: достаточно вспомнить, как, после ночи за учебниками, сопровождавшейся черным кофе без сахара, сдачи первого экзамена, я пошел проходить медкомиссию в военкомат… Как потом меня пару дней рвало от любой твердой или жидкой пищи… В общем, что-то начинало готовить меня к изменениям…

Немножко о моих увлечениях в тот период. Как-то осенью, вместо того, чтобы по - привычке слушать радио, я поставил диск с классической музыкой. У меня был всего один диск: Вивальди, которого я не очень-то люблю. Но что-то меня все-таки зацепило, и я начал всерьёз и подолгу слушать классику, покупать диски с ней. Постепенно я начал что-то чувствовать в этой музыке. Больше всего мне нравился Бетховен: его музыка служила ломке всех моих привычных представлений о мире. Я слушал классику по 5-10 часов в сутки, музыка объединялась с моим сознанием, особенно вечером и ночью… Некоторые мелодии сильно воздействовали на меня, я переслушивал их десятки, сотни раз. Например, третья часть лунной сонаты… она почти осязаемо передает сущность лунного света…:) В период сессии она не переставала звучать у меня в ушах. Из книг хочется вспомнить «Священную книгу оборотня» Пелевина. Когда я, сопровождая брата в книжном магазине, случайно набрел на неё, не задумываясь, сразу же взял с полки. Денег у меня не было, пришлось просить брата. Эта книга (порядка 400 страниц), была прочитана в тот же день, без перерывов на еду, чай, даже откладывая «поход» в туалет… Её магической силы почти хватило на то чтобы я несколько часов после нее смотрел на мир несколько по-другому. Даже когда, оправившись от шока, я рационально наклеил на это произведение ярлык «фантазии», её «силы» хватило на то, чтобы, сам не понимая почему, я стал выцарапывать на наружных побеленных стенах дома знак А... Чем вызвал сильную враждебную реакцию со стороны мамы. Там же после имени еще фамилия идет :) К тому же произведение явно не христианское:) Правда, тогда я этого не знал.

Потом была довольно долгая болезнь с температурой. Началось с горла, и перешло на внутреннюю часть уха, которая болела довольно сильно, к тому же, из-за того, что я слишком долго и громко слушал музыку в маленьких наушниках (так эффект куда сильнее) начались проблемы со слухом. После курса антибиотиков я вроде бы выздоровел. Правда не прекращались поносы, но, так как особого дискомфорта это не доставляло, я не обращал внимания.

В то время я встретился с книгами Макса Фриша («homo faber» и другие его произведения). Но особенно я благодарен книгам Германа Гессе. Его повесть «Сиддхартха» стала завершающим ударом, столкнувшим камень моего материалистического мировосприятия. Не забуду тот день, когда я впервые осознал цель жизни. Помню как вечером после того, как я дочитал его роман, мне впервые захотелось с кем-то поделиться своим открытием. «Мне кажется что меня куда-то ведут…» - так я начал этот разговор.

Но с моим здоровьем все-таки было что-то не так. То тепло, которое зародилось в сердце, которое привело меня к Пути, не прекращалось. Ночью, когда я лег спать, оно не давало мне уснуть… Я стал чувствовать наличие двух центров теле, откуда оно исходило. Наверное, схожие ощущения переживают те, кто практикует туммо, но у них эта энергия полностью контролируется. Я ощущал нечто наподобие двух пылающих и пульсирующих шаров: один в области пупка, другой – в области сердца. Пульсация их была скоординирована относительно сердца. Я заметил, что могу несколько управлять ими. Я попытался «поднять» пупочный шар в область сердца, и это получилось. Я было хотел переместить его в область головы, но ощутил легкий удар, и не стал этого делать. От нечего делать я стал концентрироваться на этом тепле. Сначала он воспринимался просто как согревающий жар. Потом мне привиделось нечто вроде земного шара. Потом появился череп… Он воспринимался как просто объект, поэтому не было слишком страшно. Но когда видение горячего шара в сердце трансформировалось в нечто наподобие головы, полуобтянутой кожей, с длинными серо-белыми волосами, которая воспринималась как живой объект, меня охватил сильнейший страх. Я сказал себе, что это – просто фантазии моего ума. От этого видение только усилилось, меня стала трясти судорога по всему телу, сильно задергались веки. Страх смерти, возникший при этом был несравнимой силы… Я прекратил концентрироваться на этом тепле, вскочил с кровати … Под конец ночи я кое-как заснул… Однако я продолжал ощущать, что в любой момент могу продолжить экспериментировать, так как ощущение тепла не прекращалось. Я посетил занятия в университете – все как обычно. Но ощущение тепла не проходило. Это тепло можно было переместить в область рук – так рука согревалась. Мне было интересно, что будет, если продолжать концентрироваться на этом тепле и дальше. Музыку в тот день я слушать не мог, так как от этого тепло усиливалось и меня сразу начинало трясти. К слову, в течение месяца перед этими днями я не ел мясо – абсолютно не хотелось. За сутки до этого, меня сильно поносило, хотя я ел мало. В тот день есть вообще не хотелось, я только пил чай. Так вот, я долго думал, что будет, если отпустить это тепло, продолжить эксперимент. Мне казалось, что это будет что-то важное, но, возможно, и смерть:). Я попросил брата составить астрологический прогноз «на ситуацию». Но это занимает довольно много времени. В какой-то момент мне показалось, что я должен выбрать: либо отпустить это тепло сейчас и смотреть, что будет, либо оно уйдет и я никогда не узнаю, что могло за ним последовать. Я решил продолжить…

Сейчас я уже не помню всех подробностей. Помню, что сначала я начал рыдать, потом я растянулся на полу. Дыхание участилось, тело сводила судорога. Выглядело это довольно жутко – брат с женой могут подтвердить… Потом начали как-то нехорошо неметь кончики больших пальцев, онемение затронула также соседние пальцы, Тепло волнами приходило и уходило, каждый раз после его ухода с рук, онемевшая поверхность становилась чуть больше. Потом были довольно больные, сильные биения в области живота, ощущение, как будто внутри что-то рвется, но не сразу, а постепенно, также чуть-чуть немели пальцы ног. Лоб покрылся испариной, во рту пересохло. В общем, интересные ощущения:) Однако, через какое-то время, я стал замечать, что могу остановить этот процесс. Возможно, помогла благословленная пилюля долгой жизни, которую брат дал мне, когда все это началось. Так или иначе, это прекратилось. Сразу после в теле чувствовались некоторые неполадки: руки и ноги, при попытке их поднять, воспринимали пол, как железо – магнит; стакан с чаем, вместо того, чтобы плавно опуститься на стол, с шумом ударяется, так как рука непроизвольно разгибается «до упора»… Часа через три измерил температуру: она была выше нормы, но не сильно. На следующий день – ощущения как после побоев… Дольше всего не проходила онемение больших пальцев, оно продлилось пару недель, может даже дольше. Ощущение огненного шара были в течение нескольких дней, но я больше не «отпускал» их, и, хоть это было довольно-таки неприятно, нечто вроде теплового реактора, готового заработать в любую минуту, но, со временем, это прошло…

Психолог и практик дзогчен, к которой посоветовали обратиться родные, дала совет поскорее принять Прибежище, вступив под защиту Трех Драгоценностей. Собственно, это полностью соответствовало моим планам на жизнь, да и без всех этих «приключений», благодаря осознанию мною цели жизни, Буддизм стал для меня всем.

Драгоценная человеческая жизнь...

Tue, 25 Mar 2008 13:53:47 GMT

Последние дни все больше склоняюсь к мысли о том, что для того, чтобы двигаться по Пути, необходимо целиком и без остатка посвятить себя этому. Пытаться совмещать мирские занятия с практикой Дхармы, объединять их в недвойственности, можно лишь тогда, когда уровень практики очень высок. Без достоверного, неконцептуального познания Дзогчена (читай - Праджняпарамиты), все попытки сделать это часто оказываются недейственными, практики не работают должным образом.
Вспоминаются слова Будды о пользе практики в ретрите: человек, сделавший всего семь шагов в сторону уединенного горного затворничества, обретает большие заслуги, чем если бы он радовал всех Будд и бодхисаттв в течение ста кальп...

Сон

Fri, 14 Mar 2008 23:04:39 GMT

Суть сна не слишком интересна: помню, что там были несколько знакомых мне людей, что-то, связанное с буддийскими переводами, которыми сейчас заняты мой брат с женой. Но завершение красивое...

Сон скорее приятный, чем отталкивающий. Ночь, дождь, темнота.Квартира, мы в большой комнате, где у нас алтарь. Дальше что-то кармическое, какие-то люди за окном, мы о чем-то говорим. Мой брат, почему-то оказавшийся в пространств за правым дальним углом комнаты, за стеной, передает мне горящую свечу (во сне я чувствую, что, хотя стена и существует, но через неё можно пройти, если захотеть. Она воспринимается просто как "особый вид пространства", отличающийся от обычного большей прозрачно-чистой свежестью). Я осторожно принимаю эту свечу к себе в руки и ставлю её на алтарь. Свеча медленно гаснет, растворяясь в пустоте, тут я просыпаюсь...

Садогуманизм. Склонность к преодолению каиновых тенденций...

Sun, 09 Mar 2008 19:22:01 GMT

Что-то с ясностью моей стало... :)

За последнюю неделю - ни одного сна толком не запомнил...:(

http://www.psyhotest.net/online_test/sondy_test.php

Результаты тестирования:

Вектор	S		P		Sch		C
	h	s	e	hy	k	p	d	m
+	1	2	2	2	0	1	1	3
-	4	0	2	1	2	1	0	2
Реакция	h-!	s+	e+-	hy+	k-	p0	d0	m+-

Индивидуально - типологическая интепретация.

*h-.

Дистантность, ранимость.

Стиль мышления: эстетический.

Ведущий мотив - избегание неуспеха, стремление найти социальную нишу, в котоpой можно избежать конфpонтации .

Выбор профессии: врачебная деятельность, увлечение музыкой.

*m+.

ТАКЖЕ ВЫРАЖЕНО:

Потребность в причастности интересам референтной группы.

Стиль мышления: коммуникативный.

Социальная направленность: искусство, общественная активность.

Психоаналитическая интерпретация:

*h-!.s+.

Подавление или вытеснение либидинозного влечения. Скрытые агрессивные тенденции. Садогуманизм.

*e+-.hy+.

*k-.p0.

Вытестение из сознания истинных влечений.Невротическое развитие с выраженным механизмом переноса.

*d0.m+-.

И снова сон...

Fri, 29 Feb 2008 08:55:02 GMT

Хотя после предыдущего поста не хочется публиковать ничего грязного, но придётся... Тем, кто не хочет портить себе аппетит, читать не рекомендуется...

...Двухкомнатный дом где-то на природе, окна на юго-восток, Довольно просторный. В одной из комнат - раковина, кровать. Снится, что я нахожусь в этой комнате. Есть мысль, что до этого было нехорошее, связанное с привязанностью... :(
Помню, что я начал есть какой-то продукт. Возможно, это была булка, или что-то в этом роде. Я успел съесть не слишком много, как вдруг заметил, что в оставшемся куске булки, непосредственно в той его части, что я ел, находится довольно крупная, скрученная спиралью многоножка. Она живая и активно шевелится. У нее тонкое, как проволока, плотное тело, бардово-бежевого цвета, множество едва различимых ножек, отчетливая головка с усиками. Я перестаю есть, и начинаю замечать, что она там не одна. Есть много подобных существ в остатке булки, часть их мельче, часть - крупнее первой. Потом я понимаю, что, скорее всего, эти многоножки были и в булке, которую я уже съел. Я начинаю выплевывать её в раковину. В кусочках густой белой слизи есть эти многоножки. Особенно запомнилась одна из них: она бежевая, растянувшаяся внутри этой слизи во всю длину, живая, чувствует себя прекрасно... Я понимаю, что нужно вызвать рвоту. Я решил, что не стоит делать так, чтобы моя рвота попала на этих живых существ в раковине, потому что им это может не понравиться. Я отхожу в сторону кровати. Меня рвет на нее раствором коричнево-желтого цвета, похожим на человеческие испражнения. Я пью из откуда-то взявшегося стакана с водой с содой, но меня больше не рвет...
В этом домике, помимо меня, был ещё один человек, возможно моя мать, но не похожая на себя.
Я с ней разговариваю. Речь идет об очищении, она рассказывает о чем-то из своей, христианской традиции, что-то, связанное со смертью... Я не стал рассказывать о своих переживаниях ей. В конце сна - какая-то странная картинка: человек с головой, интересным изгибом переходящей в шею, лежит головой на Восток, с удивительно прямым туловищем...
Вот и все. Какая гадость!....

Ещё пара «свеженьких»…

Thu, 28 Feb 2008 08:04:25 GMT

Первый сон не слишком интересный.
«…Деревня, лето. Я, почему-то бросив одежду, убегаю от каких-то людей. Бегу пригнувшись, чтобы меня не было видно из-за досчатого грубо сколоченного забора, находящегося по правую руку от меня. Слева от меня какие-то растения. Срываю лист лопуха, дабы завернуться в него. Ощущения – смесь легкого стыда и страха... Неприятный сон. Легко догадаться о не слишком приглядной его сути:(
Со вторым сном чуть лучше.
Первую часть сна просматриваю, как сторонний наблюдатель. Пара каких-то людей. По виду – типичные уголовники… Крупные, если не ошибаюсь, бритые лица. По виду им лет 30-35. Они о чем-то повздорили. Один из них с ножом. Он убивает своего напарника, вонзив нож в его грудь, в область сердца. Картина приблизительно такая: убитый лежит где-то справа, слева стоит человек, который его убил. Из тела убитого торчит нож. Убийца отвернулся, стоит безучастно. Продолжение красивое…

«Убитый» поднимает правую руку и медленно вынимает из своего тела нож. Он встает, как ни в чем не бывало. Я все это наблюдаю, убийца ничего не замечает. И тут самое интересное: я перестаю быть сторонним наблюдателем и понимаю, что тот, кто был убийцей – это я. Этот человек связывает мне руки. У меня нет никакого желания ему сопротивляться… Он проводит ножом полосу на моих ступнях, рядом с пальцами. Чувствую боль, но терплю. Далее он режет мои руки, на самом деле они не были связаны веревкой, как я сказал раньше, я просто сам держал их плотно сомкнутыми, большими пальцами вверх, впереди себя. Он режет их, ощущение очень материальное, но нельзя сказать, что это – сильная боль. Далее он вонзает нож в мое горло. Чувствую клокотание крови в нем… Медленно он перерезает его. Ни малейшего желания оказывать противодействие…

Сторонний человек, наверное, подумает, что я пересмотрелся боевиков по ящику…
Спешу заверить, что уже достаточно долгое время я вообще не смотрю телевизора,
чего и Вам, дорогой читатель, желаю.

Три сна

Wed, 27 Feb 2008 14:13:50 GMT

Для начала опишу сны, которые были у меня сегодня ночью, 26-27 февраля. Они довольно-таки интересные, что, увы, бывает со мной редко :(

«…Это сон. Нужно сделать практику. Но до практики, увы, дело не дошло. Меня заинтересовала обстановка сна, и я решил, что смогу сделать практику несколько позже. Я стал рассматривать детали. Это была какая-то комната, кажется, что она была частью большого здания. У меня было четкое осознание сна, и это делало все происходящее интересным. Справа от меня было оконное стекло. В нем я увидел свое отражение. Оно было абсолютно идентичным тому, что я вижу в зеркале каждый день. Это удивляло. Кажется, я решил потрогать свои глаза: они ощущались абсолютно материальными… Во сне это было для меня лишь доказательством того, что нашим чувствам нельзя верить.

Я стоял на ковре. Подойдя к окну я посмотрел в него. Снаружи было темно, пустынно. Ощущалось, что я нахожусь довольно высоко: туманная темнота внизу имела метров 10-15 глубины… Я подумал о нереальности всего этого и решил пройти сквозь и вылететь наружу. Кажется, я прислонился к стеклу головой. Довольно быстро мне удалось осуществить задуманное: я стал плавно вылетать наружу. Это переживание было довольно ясным и просторным, стекло, сквозь которое я походил, воспринималось как очень чистый, по-весеннему свежий воздух. Вылетев наружу, я не смог поддерживать высоту и стал плавно опускаться вниз. Кажется, пролетев вниз, я оказался внутри какого-то коридора…Дальше осознанность кончилась, все смутно…

Сны, последовавшие за этим, были довольно серо-кармически-обычные. То, что все сны, последовавшие за первым, воспринимались как реальность, наступившая после него, заставляет меня даже сомневаться в том, что первый сон действительно был таким-уж осознанным.

Все довольно смутно. Было что-то, касавшееся Гараба Дордже, (ничего интересного, все чисто кармическое). Какой-то голос во сне рассказывал мне о том, что раньше посвящения якобы давались не как сейчас, а, сидя перед костром, при этом использовались какие-то порошки из растений, которые кидались в костер и «стимулировали» переживания…В общем, судя по обилию деталей из повседневной жизни, полная ерунда…

Последний, утренний, сон чуть-чуть интересней

«…Я был в каком-то небольшом помещении. Там было множество красных папок, сложенных стопками. Из них иногда торчали какие-то обрывки бумаги, на них было что-то написано. Сейчас я воспринимаю их как красные папки, они во сне выглядели так, но там они очень четко и конкретно позиционировались как гробы… Я старался не трогать их, так как опасался, что покойникам это не понравиться, и они будут встревожены и настроены недружелюбно…»

Вот кажется и все. Интересная выдалась ночь, не правда ли?.. Жаль только все время падаю во сне, либо спускаюсь куда-то вниз :(